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穴太极晕中色,内象分明外象隐。窝钳土色不须论,太极重轮仔细寻。”意即结穴有石穴与土穴,凡土穴都有太极晕,并且“内象分明”,也即穴中土色有明显可见的“太极重轮”,但在穴场表面是看不见的,即所谓“外象隐”也。既然外象隐而不现,那就不是肉眼凡胎之辈所能认识的,所以姜汝皋说“非道眼孰能剖露哉”。
孙伯刚的《璚林国宝经》也说:“然其妙又当开井验土纹以证之,必得五色兼备之土,或红黄鲜明脆嫩之石,晕文的确,与亡者脑之正凑,无使有失高失低,乃善。”
地师李思聪的《葬法集丛》云:“罗纹者,真穴土中有纹迹似人指面之罗纹,故名曰罗纹或罗纹土。”
名师李居明云:“龙气所聚之龙穴,其泥如彩,称为‘太极晕’。这是名师才可点出的名穴。”他还搞到了两个酷似太极图的石头,起名“太极钻”,说是“摸一摸,发一发”(见李居明《蛇年运程》)。很显然,这两位李姓地师的太极晕就是穴土上的罗纹。
在此说之中,也有不限定于罗纹太极土的,他们将穴中的五色土、五星土,以及赤红如日、白亮如月,以及有花鸟禽兽等异纹的穴土或灵物,均视之为太极晕证。如《曾子南堪虞学术教授资料》即云:“倒杖太极并掌罗,真穴土纹信息凭,识得凭证为高士,卜宅安坟可救贫。”其弟子注解说:“掌模太极图是真龙真穴的证物,山龙真穴,必有太极晕即土纹生于地穴中心,此晕变化无方,而其理则一,有似指掌罗纹者,有赤色面圆似太阳者,有色白而圆似月亮者,有如五星者,有如北斗七星者,有纹似花鸟禽兽者……惟必须道眼方能剖识,故曾师此处说识得凭证为高士,卜宅安坟时对真穴才有把握。”
另一位名师陈梦国的《中国风水绝学》也云:“识掌模,乃言真穴中心既得,定有可证之象于穴中,非必如掌模,如图样,若平垅丘埠,五色中一色之土及彩纹土较多。平岗及高岗正龙,必有龙口枕棺石。水龙则以气为凭,法认其肉也。另有怪穴之异石、灵物,均穴中太极凭证。”
某些风水网站则更有奇谈怪论者,说:“破土时,看到穴土中出现象煮稀饭时鼓起的泡圈,就是风水上所说的太极晕。”
总之,他们说的罗纹太极土也好,异石灵物也罢,所讲的都是穴内之物,并未言及穴场外表之物。
三、飞星的中五立极说。沈氏玄空创始人沈竹礽,他在其《地理辨正抉要》中诠释《青囊奥语》“识掌模,太极分明必有图”一句云:“此太极非穴晕也,章(仲山)解谓‘识掌模’三字,分明是掌上起星辰,类聚群分之太极,何曾说着地中之太极?果是地中之太极,与掌何相干涉?温解此节姜氏恐露其机,借地中太极以混之……《天玉经》云:‘天卦江东掌上寻’,《都天宝照经》云:‘全凭掌上起星辰’,即‘识掌模’之谓也……太极者,即中五立极之意。”其意思跟无极子、蒋大鸿的不一样,说太极图就是在掌上玩九宫飞星时所立的中宫,姜汝皋是怕泄露天机,才故意撒谎说“太极晕藏于地中”的。
四、穴场之微茫砂水说。风水祖师郭璞《葬书》云:“生气所聚之处,其上必有动气,动气者,即凹凸之穴晕是也。生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法。”这恐怕是太极晕最早的说法,其意思是穴场为生气所聚之处,地表必有动气,即有微微凹凸的圆形状的砂水,仿佛如波纹日晕。因为生气潜藏在地下,其动气必呈现于地表,就如鱼儿在水中一动,水面会形成波晕一样。
风水大宗师杨益,其《家传真实一粒粟》云:“结穴星辰似覆锅,覆锅开口或生窝, 莫非阴极阳生处,所以纹如指面罗。”意即结穴的星辰会隆起如圆形的锅底一样,上面或开钳口,或生窝靥,这样便会出现凹凸的圆晕,其状则类似指面上的圆形罗纹。这里丝毫没有言及地中之物,只说到地表。毫无疑问,这跟郭璞的所说的“凹凸之穴晕”是完全一致的。对此,杨公《葬法倒杖》还有更详细的阐述:“认太极:穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者,为太极。上是微茫水分,下是微茫水合。合处为小明堂,容人侧卧,便是穴场。有此圆晕则生气内聚,故为真穴,立标枕对于此而定。无此者,非也。”注意!这里说的太极晕为“上是微茫水分,下是微茫水合”,也就是地表有微微凹凸的分合砂水,不是那种海市蜃楼般的五彩气晕,更不是穴地中罗纹状的五色泥土!
杨公弟子廖金精《地理泄天机》之“认太极”云:“穴场既定,必须详审,圆晕在隐微之间,是谓太极,晕上要水分,晕下要水合,巧是稍低处水之合处,名小明堂,容人侧卧即便可,穴必有圆晕,则生气内聚,故为真穴,无此则非。但居晕穴宜宽阔,葬穴晕宜紧狭,见晕分明,便于晕心倒杖,要坐正顶,或串来脉,分落宜患来脉,或枕乐山,坳脑,双脑,侧脑,没骨皆枕乐山,前要对案山,下要就明堂,左右要分龙虎,十道无偏方可,即于晕心立一标准,上弦各立一标准,几饶减进退,皆以此定。”他进一步说明:太极晕就是穴场地表的微茫砂水,既不是虚无缥缈的气晕或飞星的中宫,也不是璀璨夺目的泥土或灵物。
杨公的另一位著名弟子刘江东,其所

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